VI Congreso del Partido Comunista de Cuba (#882)


Revolución es sentido del momento histórico;
es cambiar todo lo que debe ser cambiado;
es igualdad y libertad plenas, es ser tratado y
tratar a los demás como seres humanos; es
emanciparnos por nosotros mismos y con nuestros
propios esfuerzos; es desafiar poderosas fuerzas
dominantes dentro y fuera del ámbito social y
nacional, es defender valores en los que se cree
al precio de cualquier sacrificio; es modestia,
desinterés, altruismo, solidaridad y heroísmo;
es luchar con audacia, inteligencia y realismo;
es no mentir jamás ni violar principios éticos; es
convicción profunda de que no existe fuerza en el
mundo capaz de aplastar la fuerza de la verdad y
las ideas. Revolución es unidad, es independencia,
es luchar por nuestros sueños de justicia para
Cuba y para el mundo, que es la base de nuestro
patriotismo, nuestro socialismo y nuestro
internacionalismo.
Fidel Castro Ruz
1ro. de mayo de 2000

La batalla económica constituye hoy, más que
nunca, la tarea principal y el centro del trabajo
ideológico de los cuadros, porque de ella depende
la sostenibilidad y preservación de nuestro sistema
social.
General de Ejército
Raúl Castro Ruz
Clausura del IX Congreso
de la Unión de Jóvenes Comunistas,
4 de abril de 2010
Imagen en: CubaDebate
 Comienza la oferta de un tabloide de 48 páginas, en el que aparece una información resumida del estudio de cada Lineamiento y la fundamentación de los cambios introducidos a partir de los resultados del amplio debate popular, en los que se expresa la voluntad de nuestro pueblo contenida en la política del Partido, el Gobierno y el Estado cubanos.


También un folleto que contiene los Lineamientos de la Política Económica y Social del Partido y la Revolución, aprobados el pasado 18 de abril en las sesiones del VI Congreso del Partido Comunista de Cuba.
  • Información sobre el resultado del Debate de los Lineamientos: Tabloide PDF (754 KB)
  • Resolución de los Lineamientos: Folleto PDF (506 KB)
En tamal 10 de mayo de 2.011

Hacia una pedagogía liberadora (#881)

Imagen en: Andragogía
Otros tamales al respecto: #684, #714, #470, #443, y #070 

En tamal 9 de mayo de 2.011

Sobre el concepto de revolución - Luis Villoro (#880)

Imagen en: Clarín veracruzano
«Revolución» es un concepto moderno. Quizá se usa por primera vez en la Glorious Revolution inglesa en 1688. Pero es la Revolución Francesa la que generaliza el término. Se bautiza «revolución» a sí misma para sellar con ese concepto un vuelco de la historia: ruptura, corte que niega una época e inicia una nueva. Desde entonces se convierte en un concepto clave para comprender la época moderna.


Pues bien, ese concepto clave ha sido puesto en crisis. Un concepto entra en crisis cuando nos percatamos de su imprecisión y no podemos delimitar con claridad su ámbito de referencia. Entonces pierde su poder explicativo. Lo grave es que la crisis del concepto de revolución no proviene de los filósofos, siempre dispuestos a revisar conceptos, sino de los historiadores. En distintas obras que tratan de diferentes procesos revolucionarios (el movimiento norteamericano de independencia, la revolución francesa, la rusa, la mexicana de 1910), sin que podamos señalar influencias directas entre ellas, se ha puesto en cuestión el valor teórico del concepto de revolución. La crisis de ese concepto acompaña a la decepción por el resultado de los movimientos revolucionarios.  Tal parece que la realidad histórica no ha correspondido a los sueños de sus actores. Vista en la perspectiva de un período largo, la ruptura radical con el pasado habría sido quizá más ilusoria que real.  La duda se refiere, sobre todo, al concepto de revolución que ha sido más fructífero, tanto en los análisis históricos como políticos, el derivado del pensamiento marxista.


La crisis del concepto de revolución nos enfrenta a un dilema. Un concepto impreciso invita a abandonarlo. Pero prescindir del concepto de revolución sería privarnos de una de las ideas necesarias para comprender nuestra época, y no tenemos otra para reemplazarla. Frente al abandono del concepto queda una alternativa: su reforma. Tendríamos que reformularlo de manera, en primer lugar, de precisarlo; en segundo, de aplicarlo sin violencia a los fenómenos que se desprenden de la crítica histórica. Las páginas que siguen son el resumen de una propuesta de reformulación del concepto.

En tamal 9 de mayo de 2.011

Marihuana, autocultivo y autolegalización (#879)

Imagen en: Global marijuana march
Faray salió de la cárcel hace una semana, luego de pasar 15 días por cultivar. Emocionado, afirmó: “La sociedad nos aceptó, saben que no somos delincuentes pero tienen que evolucionar los que están acá atrás (y señaló la Cámara de Diputados)”. Luego insistió: “Nosotros con el autocultivo combatimos más el narcotráfico que la policía y la Justicia. Sigan cultivando, no se bajen de la ola, que todavía falta”.

En tamal 8 de mayo de 2.011

IndoAfroLatinoTupacAmaria y El Caribe por la Libertad (#878)

Imagen en: White noise
El escritor uruguayo Eduardo Galeano afirmó en Montevideo que la independencia es todavía una tarea por hacer y criticó las celebraciones del bicentenario que se realizan este año en varios países del continente.
También rindió tributo a Haití, el primer país verdaderamente independiente de América Latina y por eso duramente castigado durante todos estos años. Nunca le perdonaron que un grupo de negros esclavos le haya propinado una brutal paliza al poderoso ejército de Napoleón, recordó el escritor.
Galeano instó a empezar a pensar con las propias cabezas, a sentir con los propios corazones y caminar con las propias piernas como una forma de ir avanzando hacia la definitiva independencia, individual y colectiva. Porque una nación no es otra cosa que una suma de personas, concluyó.
En tamal 7 de mayo de 2.011

De la resistencia cotidiana a la irrefrenable rebeldía (#877)

Imagen en: Desinformémonos
Creada en 2006, esta red de resistencias constituye una exponente del ciclo de luchas socio-ambientales inaugurado en América Latina durante la última década como respuesta a la consolidación del modo de acumulación por desposesión en la región. Y si bien surge inicialmente con una fuerte impronta liberal, vecinal y ciudadana, la propia dinámica de construcción política autónoma y horizontal generada en su seno ha desatado intensos procesos de constitución de nuevas subjetividades y prácticas emancipadoras.
Como balance del camino recorrido hasta aquí, puede afirmarse que uno de los rasgos más originales de la UAC es el haberse consolidado como una red en permanente construcción que, a partir del intercambio y la resistencia colectiva, ha permitido fortalecer a cada una de las organizaciones que la integran y, al mismo tiempo, potenciar la conformación de un frente articulado para denunciar la problemática acuciante del saqueo y la contaminación en todo el territorio nacional y también latinoamericano. Así, se ha logrado frenar el avance de varios megaproyectos depredadores y, con ello, abrir un debate serio sobre el modelo de desarrollo vigente que ya comienza a rebasar los ámbitos más directamente comprometidos con esta causa, para recalar en otras organizaciones sociales (como los sindicatos), universidades, escuelas y medios de comunicación.
En tamal 6 de mayo de 2.011

La felicidad está en la lucha (#876)

Imagen en: Bocetos & Dibujos

Hay hombres que luchan un día
Y son buenos.
Hay otros que luchan un año
Y son mejores.
Hay quienes luchan muchos años
Y son muy buenos.
Pero hay los que luchan toda la vida: Esos son los imprescindibles. 

Bertolt Brecht

En tamal 5 de mayo de 2.011

Ética, deshechable en la izquierda (#875)

04-05-2011

Una pregunta incómoda

Julia Evelyn Martínez

Ha transcurrido más de una semana desde que el Gobierno bolivariano, revolucionario y socialista de Venezuela entregara al Gobierno derechista, contrarrevolucionario y pro imperialista de Colombia, al periodista Joaquín Pérez Becerra, director de la Agencia de Noticias Nueva Colombia, ANNCOL, refugiado político en Suecia desde hace diecisiete años y ciudadano sueco desde hace diez.

Ha transcurrido más de una semana desde que Joaquín Pérez Becerra -uno de los más fieles defensores de la Revolución Bolivariana- fue deportado y entregado por la vía express a Colombia, para ser encarcelado precisamente en el país del cual logró escapar en 1994 para no morir a causa de la persecución política que cobró la vida de dos candidatos presidenciales, 8 congresistas, 13 diputados, 70 concejales, 11 alcaldes y miles de militantes de su partido político (Unión Patriótica) a manos de grupos paramilitares y fuerzas de seguridad del Estado colombiano.

Ha transcurrido más de una semana desde que el Gobierno de Suecia intenta sin éxito indagar los fundamentos jurídicos en los que se basó la extradición a Colombia de un ciudadano sueco que viajaba con pasaporte sueco, mediante una alerta de INTERPOL que
fue activada sin aviso previo en el transcurso del trayecto Alemania – Venezuela del viaje de Joaquín Pérez Becerra.

Ha transcurrido más de una semana desde que en vano esperamos que la cadena TELESUR honre su compromiso con la integración de los pueblos de América Latina mediante una comunicación independiente que contrarreste la desinformación proveniente del Norte, y que en este espíritu, nos proporcione una cobertura completa y objetiva sobre los hechos relacionados con la extradición del director de uno de los pocos medios alternativos de información sobre la situación real de los derechos humanos en Colombia.

Ha transcurrido más de una semana desde que aguardamos que el Comandante Hugo Chávez admita su error en este caso de “falso positivo diplomático”, ya sea porque reconozca que cayó víctima de una trampa urdida por el gobierno colombiano o porque
cayó víctima de la telaraña creada por la negociación política con el gobierno de Juan Manuel Santos.

Pero sobre todo y más preocupante, ha transcurrido más de una semana sin que los partidos de izquierda que gobiernan en América Latina manifiesten públicamente su rechazo a este hecho y/o exijan la rectificación de los errores cometidos.

Después de todo este tiempo, sin obtener respuestas ni rectificaciones, no se me ocurre más que preguntar: ¿Será que la ética deja de ser parte de la práctica política de la izquierda cuando llega al poder?

(*) Julia Evelyn Martínez es economista feminista y profesora de la UCA “José Simeón Cañas” de El Salvador.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

En tamal 4 de mayo de 2.011

La insurrección de los Comuneros: un ejemplo de lucha (#874)

Imagen en: Colombiamanía

Imagen en: Tupacamaristas del Perú
Por causa de la conmemoración del bicentenario de la Independencia, en nuestro país se ha despertado un gran interés por adelantar investigaciones sobre los hechos que marcaron este crucial suceso; sin embargo, en medio de la gran variedad de interpretaciones predomina la repetición de un discurso histórico que busca almacenar en la memoria de los lectores datos superficiales, sin vinculación con el presente, que se limita a un recuento de los acontecimientos sin una perspectiva crítica y al margen de las contradicciones sociales y sus luchas, todo con el propósito de adecuar la historia a los mezquinos intereses de las clases dominantes.

Las investigaciones históricas deben ser la herramienta que permita interpretar nuestro presente sobre la base de conocer el pasado, desentrañando las lecciones que éste nos ha legado; sus claros ejemplos arrojan luz sobre las vivencias de la actualidad. Este conocimiento juega un papel esencial en la formación de una visión crítica y reflexiva para que el lector no tome la historia como algo ajeno a su existencia, sino que entienda que todo lo acontecido en el pretérito ha contribuido en parte fundamental a configurar el presente, y que a su vez, es de primera importancia para su transformación. Que las generaciones de hoy se sientan parte activa de la historia.
 

A la insurrección comunera muchos le han negado la importancia política y revolucionaria que tuvo para la historia de Colombia, ya que fue el movimiento de masas que inició la resistencia al poder español y es un ejemplo indeleble de valentía y lucha. Cansados de los vejámenes, las medidas despóticas y los gravámenes impositivos, los comunes del siglo XVIII se rebelaron contra la opresión de la Corona y unieron sus fuerzas para demostrarles a sus tiranos que una revolución era posible, porque de la resistencia pasiva se lanzaron a la sublevación armada; la poderosa tormenta de rebeldía que se desató en varias poblaciones demostró, incipientemente, la capacidad de combate de los dominados y fue el primer gran paso hacia la independencia nacional del imperio español, que se consumó cuatro décadas más tarde.

Leer más cliqueando sobre el título de este tamal o sobre las imágenes.
Fuente del tamal: Notas Obreras

En tamal 4 de mayo de 2.011

Diversidad y autonomía comunitarias (#873)


Imágenes en: Desinformémonos
El Kilombo Intergaláctico 
Una apuesta por la autonomía en las entrañas del monstruo 
Somos un grupo de estudiantes, migrantes y trabajadores de diversos orígenes, mayoritariamente gente de color, trabajando en conjunto para cultivar, defender y reconstruir nuestra comunidad.

En tamal 3 de mayo de 2.011

Heroínas y Héroes de clase obrera (#872)


Cliquée sobre el título de este tamal para fotorreportaje del Día de las trabajadoras y los trabajadores.
Ya desde que naces hacen que te sientas pequeño
Porque no te dan tiempo en vez dártelo todo
Hasta que el dolor es tan grande que no sientes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera

Te hacen daño en casa y te pegan en la escuela
Te odian si eres listo y te toman por loco
Hasta que estás tan atontado que no entiendes nada
Podrías ser un héroe de la clase obrera

Después de veinte años de horror y tortura
Se supone que has de elegir un trabajo
Pero ya no puedes funcionar del miedo que tienes
Podrías ser un héroe de la clase obrera

Te drogan con la religión, el sexo y la televisión
Y te crees ingenioso, apolítico y libre
Pero no eres más que un jodido ignorante
Podrías ser un héroe de la clase obrera

Te dicen que puedes llegar a la cima
Pero antes has de aprender a matar sonriendo
Si deseas triunfar como los de allá arriba

Podrías ser un héroe de la clase obrera
Si quieres ser un héroe, sígueme.
Fuente: musica.com

John Lennon
 En tamal 2 de mayo de 2.011

La Ética siempre triunfa (#871)

Imagen en: Rebelión
Presa de falsas conciencias la mayoría de la población civilizada piensa, actúa y hasta siente desde la enajenación.  Por ejemplo se cree culpable, en buena parte al menos, de los males sociales.  En ese sentido considera que las cosas mejorarían si la gente asumiera con efectividad (eficacia y eficiencia) las vías de progreso que se plantean desde el sistema elitista, imperante.  Según esta lógica los progresistas buscan apropiarse de los instrumentos diseñados con criterio elitista, confiados en que su aplicación a causas nobles basta para transformar la realidad.

No es inteligente, factible ni motivante competir con tu rival bajo condiciones en las cuales él es mejor.  Mientras te empeñas en manejar sus instrumentos con calidad, él desarrolla usos y/o herramientas más sofisticados a la vez que manipula condiciones de tal manera que se conserve su ventaja.  Es indispensable encontrar modos auténticos para la lucha emancipatoria, lo cual resulta imposible si no trascendemos esas falsas conciencias mediante la crítica liberadora.  Tampoco en caso de lograrse revoluciones que hayan de trazar caminos a nuevas burguesías son deseables las revoluciones.
mAuricio

En tamal, 1 de mayo de 2.011

Tras la deportación de Joaquín Pérez Becerra (#870)

Imagen en: Rebelión

Cliquée sobre el título de este tamal, la imagen o a continuación para escuchar - leer:

Desde la cárcel entrevista exclusiva con Joaquín Pérez Becerra, deportado de Venezuela a Colombia

“El objetivo de esta vaina es criminalizar los medios alternativos, cerrar una voz que esta en contra el gobierno colombiano, así de sencillo, esa es la finalidad”


POR DICK EMANUELSSON “ANNCOL SOMOS TODOS”


TEGUCIGALPA / 2011-04-29 / En una primera entrevista exclusiva para “ANNCOL SOMOS TODOS”, el deportado Joaquín Pérez Becerra, director de la Agencia de Noticias Nueva Colombia, ANNCOL, responde desde la cárcel La Modelo en Bogota, a las preguntas e inquietudes de miles de personas en el mundo que ha seguido hora por hora “el desarrollo de los acontecimientos en pleno desarrollo”, como suela a decir el Maestro Walter Martínez en el programa “Dossier”.



Lo relatado por Pérez Becerra a este reportero es indignante, más si entendemos que el director de ANNCOL ha sido uno de los más fieles defensores de la Revolución Bolivariana y su comandante Chávez. Varias veces Pérez Becerra y la Asociación Jaime Pardo Leal, la cual pertenece, ha sido convocante a actos de información y manifestaciones públicas en defensa al proceso político que comenzó en Venezuela 1999.

 



Organizaciones populares, el partido Comunista de Venezuela, intelectuales y artistas repudian la entrega del periodista al régimen colombiano y piden que sean cancelados los Acuerdos Santos-Chávez en materia de "inteligencia" militar y cooperación en la persecución política.

Que CESEN las entregas de perseguidos políticos: NO a la reedición del PLAN Cóndor por parte de un gobierno que hemos apoyado, que hemos querido, como el venezolano.

Estas entregas y pactos que las contemplan deben CESAR.

Callar a los perseguidos políticos y periodistas alternativos contribuye al genocidio en Colombia: no permitamos que Venezuela se implique en prolongar esa guerra de la cual sólo se sale mediante el diálogo, el conocimiento, la verdad.

Los periodistas alternativos son raíz de paz.

Por la verdadera unidad latinoamericana: la de los pueblos y el respeto por la libertad de expresión.

Fuente: Rebelión

En tamal 1 de mayo de 2.011

La resistencia pacífica de los campesinos palestinos (#869)

Imagen en: Palestina Libre
En la franja de Gaza, los campesinos palestinos combaten el bloqueo y la ocupación, plantando árboles y promoviendo proyectos de comercio justo.
En tamal 29 de abril de 2.011

Un fuego que puede quemar a todos (#868)

Imagen en: CubaDebate
Los groseros ataques contra el pueblo libio que adquieren un carácter nazifascista pueden ser utilizados contra cualquier pueblo del Tercer Mundo.
En tamal 28 de abril de 2.011

Avatares, evolucion e ideología (#867)

Imagen en: Petit choses
El jinete se siente evolucionar, pero no sabe en qué dirección, ya que la evolución es una fuerza ciega: ¿terminará como un mamut, como un hipopótamo, como una mosca o algo parecido?  Para tranquilizarse, recurre a un biólogo evolucionista.
En tamal 27 de abril de 2.011

¡NO nos callarán! (#866)

Imagen en: Rebelión
Imagen en: El Despacio
En tamal 26 de abril de 2.011

Feudalismo global (#865)

Imagen en: CubaDebate
Los seres humanos antes vivían en un mundo percibible, tangible.  Esta generación existe en un espacio virtual que no establece distinción entre cercanía y distancia.

Umberto Eco interpretando un texto de Michel Serres.

En tamal 26 de abril de 2.011

La época de los indígenas y Poesía (#864)

Imagen en: Mundofotos
La Magia Blanca como un pétalo de una flor.
La Magia Negra es mala sin pensar.
Las pólvoras no siempre las deben usar.
No debe uno herir a las personas
Siempre tratarlas con Paz y Amor.
La Magia Blanca como un ala de un pájaro.
La Magia Roja como la sangre.
El agua alegra todos los del agua.
También la Madre Tierra.
La Magia Negra es mala para usar.
La Magia Blanca es buena para usar.
Eso si se mezcla se vuelve una pócima mala.
Los delfines giran como una rueda volante.
La Magia Blanca le encanta al sol y a los delfines.
La Magia Negra no le gusta a nadie.
Robar es malo.
  Manuela  

En tamal 26 de abril de 2.011

Ley antipinochet (antiterrorista) a mapuche (#863)



Imágenes en: TeleSURtv
Arauco tiene una pena
que no la puedo callar
son injusticias de siglos
que todos ven aplicar,
nadie le ha puesto remedio
pudiendolo remediar
levántate Huenchullán

Un día llega de lejos
huescufe conquistador
buscando montañas de oro
que el indio nunca buscó
al indio le basta el oro
que le relumbra del sol
levántate Curimón

Entonces corre la sangre
no sabe el indio qué hacer
le van a quitar su tierra
la tiene que defender
el indio se cae muerto
y el afuerino de pié
levántate Manquilef.

Adónde se fué Lautaro
perdido en el cielo azul
y el alma de Galvarino
se la llevó el viento sur
por eso pasan llorando
los cueros de su cultrún
levántate, pues, Callfull.

Del año mil cuatrocientos
que el indio afligido está
a la sombra de su ruca
lo pueden ver lloriquear
totora de cinco siglos
nunca se habrá de secar
levántate Callupán.

Arauco tiene una pena
más negra que su chamal
ya no son los españoles
los que les hacen llorar
hoy son los propios chilenos
los que les quitan su pan
levántate Pailahuán.

Ya rugen las votaciones
se escuchan por no dejar
pero el quejido del indio
¿por que no se escuchará?
aunque resuene en la tumba
la voz de Caupolicán
levántate Huenchullán.

levántate Curimón
levántate Manquilef.
levántate, pues, Callfull.
levántate Callupán.
levántate Pailahuán.
levántate

En tamal 25 de abril de 2.011

Pedagogía crítica (#862)

Imagen en: Paseando por el jardín
Es posible favorecer la práctica curricular emancipadora mediante formas adecuadas de investigación-acción.
Cuando la investigación-acción opera de modo emancipador, constituye una expresión de la práctica pedagógica crítica, proporcionándonos un marco en el que puede desarrollarse la conciencia crítica.
Negar el potencial emancipador de la investigación-acción es malinterpretar los efectos de su filosofía participativa.
La emancipación constituirá siempre la intención de la investigación-acción informada por un interés por la práctica autónoma y responable.  No obstante, dado el ascendente del interés técnico en nuestra sociedad [ver tamal #861], es improbable que el potencial emancipador de la investigación-acción se plasme por completo en la práctica en cualquier situación.  Sin embargo, la investigación-acción ofrece un programa de acción estratégica que abre la posibilidad de trabajar sistemáticamente en formas que promuevan la libertad, la igualdad y la justicia en ambientes e interacciones de aprendizaje.

En tamal 24 de abril de 2.011

Emancipación, crítica & curriculum (#861)

Imagen en: Libertad y libre albedrío
Imagen en: Diario de una enfermera Guaraní
Toda práctica educativa supone un concepto del hombre y del mundo.
Paulo Freire
Capítulo primero: Tres intereses humanos fundamentales,
del libro: Producto o Praxis del curriculum.
Autora: Shirley Grundy.

Marco referencial: Teoría de los intereses constitutivos del conocimiento, del filósofo alemán Jürgen Habermas.

¿Qué clase de creencias sobre las personas y el mundo llevan a un tipo determinado de prácticas educativas, en especial a las que se engloban en el término "curriculum"?
El curriculum no es un concepto sino una construcción cultural.  Es decir, no se trata de un concepto abstracto que tenga alguna existencia aparte de y antecedente a la experiencia humana.  Es, en cambio, una forma de organizar un conjunto de prácticas educativas humanas.
Pensar en el curriculum es pensar en cómo actúa e interactúa un grupo de personas en ciertas situaciones.  No es describir y analizar un elemento que existe aparte de la interacción humana.
Ningún curriculum existe a priori.  Si pretendemos entender el significado de las prácticas curriculares que desarrollan personas pertenecientes a una sociedad, tenemos que conocer el contexto social de la escuela.  Pero no solo necesitamos saber algo de la composición y organización de la sociedad; también precisamos conocer las premisas fundamentales sobre las que se construye.
Si trascendemos los aspectos superficiales de la práctica educativa, y lo que suponen las prácticas de organización y de enseñanza y aprendizaje, hallamos, no leyes naturales universales, sino creencias y valores.

Según Habermas incluso algo tan básico como la supervivencia de la especie humana no es cuestión de institntos ni de conductas aleatorias.  Se basa en el conocimiento y en la acción humana.  Los intereses fundamentales por la preservación no solo tienen implicaciones cognitivas y prácticas, sino que constituyen también el conocimiento de diferentes maneras.
Habermas señala tres tipos de intereses cognitivos básicos: técnicos, prácticos y emancipadores.  Estos intereses constituyen los tres tipos de ciencia mediante los que se genera y organiza el saber en nuestra sociedad.  Estas formas de saber son la empírico-analítica, la histórico-hermenéutica y la crítica.
Aunque Habermas haga hincapié en el papel que estos intereses desempeñan en la construcción del conocimiento, pueden denominarse también "intereses constitutivos de la acción".  Esto adquiere un relieve especial cuando consideramos el curriculum como construcción social que forma parte de la estructura vital de una sociedad.

El problema que se deriva de la consideración del curriculum como proceso de construcción de significado consiste en que podemos engañarnos respecto al verdadero significado de los hechos.  Si ha de darse la verdadera emancipación, es importante que el sujeto se libere de "falsas conciencias".
Así, un curriculum emancipador tenderá a la libertad en una serie de niveles.  Ante todo, en el nivel de la conciencia, los sujetos que participan en la experiencia educativa llegarán a saber teóricamente y en términos de su propia existencia cuándo las proposiciones representan perspectivas deformadas del mundo (perspectivas que sirven a los intereses de dominación) y cuándo representan regularidades invariantes de existencia.
En el nivel de la práctica, el curriculum emancipador implicará a los participantes en el encuentro educativo, tanto profesor como alumno, en una acción que trate de cambiar las estructuras en las que se produce el aprendizaje y que limitan la libertad de modos con frecuencia desconocidos.
Un curriculum emancipador supone una relación recíproca entre autorreflexión y acción.

En tamal 23 de abril de 2.011

FARC laptop's show (#860)



Imágenes en: TeleSURtv
En tamal 23 de abril de 2.011

En guarandinga por toda Cuba (#859)

Cliquée sobre el título del video a continuación para verlo en tamaño completo:

El video clip “Mambo Congrí”, del realizador Alfredo Ureta, que promociona el disco de música infantil En guarandinga por toda Cuba de Rita del Prado y el Dúo Karma, promete ser un suceso entre los niños y los que disfrutan de buenas realizaciones audiovisuales y excelente música.

En la Sociedad Cultural “José Martí”, el sello discográfico Bis Music presentó este viernes en premier, el nuevo video del disco estos reconocidos músicos, que fue además el ganador del Gran Premio Cubadisco 2010.

Un mundo imaginario inspirado precisamente en el diseño del disco, donde sus protagonistas se involucran como actores, y al que se suman, niños de La Colmenita, conforman la propuesta de Ureta, quien afirmó, haber quedado sorprendido con las actuaciones de Rita del Prado y conmovido, con la profesionalidad de los integrantes de la compañía infantil que dirige Carlos Alberto Cremata.

Colorido, creatividad, fantasía, unido a las excelentes interpretaciones, la buena música y la calidad del texto del tema escogido para el video, el cual posee un alto contenido didáctico, hacen que este audiovisual, resulte una obra estética a tener en cuenta, por nuestros medios de difusión, sobre todo, los que tienen a su cargo la programación infantil

“Mambo Congrí”, fue filmado en un día y reúne el talento, la inspiración y el empeño, de su realizador y demás participantes, en promover los altos valores artísticos y musicales, creados para nuestros niños.

En tamal 23 de abril de 2.011

Videojuegos sobre la realidad (#858)

Imagen y videojuegos en: TizaPapelByte

Videojuegos para enfrentar la realidad

El trabajo ilegal, la explotación sexual, el ambiente y la trata de personas. La idea es promover el debate con un lenguaje atractivo. También es un recurso para docentes.
En tamal 23 de abril de 2.011

Relación autobiográfica de la clarisa Úrsula Súarez (#857)

Imagen en: Memoria chilena
 Úrsula Suárez, obligada por sus confesores escribió su autobiografía: “A los 33 años comienza a redactar una primera versión y a los 42, una segunda –la única que conocemos- que es escrita en el transcurso de 25 años (entre 1708 y 1732 aproximadamente). El confesor le proveía periódicamente de papel (4 hojas plegadas, que conformaban un cuadernillo de 16 páginas), pluma y tinta, y luego recogía la obra” (Rodrigo Cánovas. “Úrsula Suárez (monja chilena, 1666-1749): la autobiografía como penitencia”, Revista Chilena de Literatura, (35): 97-118, abril, 1990).

Como toda tarea obligada, este encargo a veces se convirtió en algo tedioso y difícil de cumplir: “No me hallo en condición de escrebir más... así van ellos como escritos sin sosiego; y a más desto es mucha la repugnancia que para escrebir tengo, que a veces se me ofusca el entendimiento de la mala gana con la que lo estoy haciendo” (Úrsula Suárez. Relación autobiográfica. Santiago: Biblioteca Nacional, impresión 1984. 274 p).

Bajo el título Relación de las singulares misericordias que ha usado el Señor con una religiosa, indigna esposa suya, previniéndole siempre para que sólo amase a tan Divino Esposo y apartase su amor de las criaturas; mandada a escrebir por su confesor y padre espiritual, Úrsula Suárez relató experiencias íntimas sobre su infancia, sobre su ingreso al convento, llegando, incluso, a describir un castigo ejemplar sufrido en 1715 y que ella consideró injusto. En este sentido, tal como señala Lucía Invernizzi Santa Cruz, este escrito, “integra una diversidad discursiva que entremezcla confesión, autobiografía, crónica conventual y del mundo exterior al convento, testimonio de experiencias vividas tanto en la realidad cotidiana externa como en la interioridad (Invernizzi Santa Cruz, Lucía. “El discurso confesional en Epistolario de Sor Josefa de los Dolores Peña y Lillo”, Historia, (36): 179-190, 2003).

En la actualidad, este texto es custodiado por las religiosas del convento de Clarisas de Nuestra Señora de la Victoria en La Florida, quienes lo han conservado desde la muerte de la monja en 1749. Precisamente, fueron ellas las que autorizaron a Mario Ferreccio y Armando de Ramón en 1984 la publicación del libro.

NOTA DE EDICIÓN. Cliquée sobre el título de este tamal o sobre la imagen para bajar el libro. Por su tamaño, Google docs no puede escanear el archivo con el antivirus. Sin embargo el archivo está limpio. Continúe cliqueando sobre Download anyway, y guarde el archivo en la PC. Es un archivo de PDF.

En tamal 22 de abril de 2.011

Cautiverio feliz (#856)

El que está dormido no sabe de sí.
Refrán mapuche
Imagen en: Botón izquierdo
Cautiverio feliz,
del maestro de campo jeneral
DON FRANCISCO NUÑEZ DE PINEDA Y BASCUÑAN,
y razón individual de las guerras dilatadas del reino de Chile.

NOTA DE EDICIÓN.  Cliquée sobre el título de este tamal o sobre la imagen para bajar el libro.  Por su tamaño, Google docs no puede escanear el archivo con el antivirus.  Sin embargo el archivo está limpio.  Continúe cliqueando sobre Download anyway, y guarde el archivo en la PC.  Es un archivo de PDF.
Libro editado en Santiago, 1.863, sobre el códice de la Biblioteca nacional de Chile correspondiente a 1.673.  Sus 546 páginas escaneadas del ejemplar que reposa en la Biblioteca Nacional "Diego Barros Arana"..
La cita a continuación hace parte de la introducción a la obra, escrita por Diego Barros Arana (1863).
mAuriciO

Bascuñan habia vivido entre los araucanos y habia apreciado mejor que nadie sus costumbres, hábitos y preocupaciones, y los daba a conocer con bastante exactitud, porque por mas que haya puesto en ejercicio todos los recursos de su imajinacion para engalanar sus cuadros, el lector distingue en ellos la verdad y la descarga de los adornos retóricos.  Las fiestas de los indios, sus juegos y borracheras, su vida doméstica, su sistema de guerra, su industria, su organizacion política, y hasta su carácter estan bosquejados con gran recargo de pormenores, y con cierto arte que hacen interesantes sus descripciones.

No son ménos notables las noticias que nos ha dejado en su libro acerca de la colonia y de su gobierno.  Bascuñan se ha esforzado en dar a conocer los abusos del sistema de encomiendas, la codicia de los encomenderos, la rapacidad de los que traficaban con los indios, y el mal pago que se daba a los buenos servidores del rei. miéntras eran premiados algunos hombrecillos desprovistos de todo mérito.


En tamal 22 de abril de 2.011

POSDATA: cliqueando en el siguiente enlace es posible ver la película Cautiverio feliz, del director Cristian Sánchez, Chile 1.998, así mismo leer sinopsis y ficha técnica de esta: 


Veinte y siete años después de su liberación Francisco empezó a escribir Cautiverio Feliz.
De 1656 a 1763, en medio de infortunios personales y profundamente desencantado de la administración colonial, escribió esta obra que testimonia el deseo de permanecer unido a ese mundo mapuche que, a sus ojos, resultó más humano que el suyo.

C.S. [Cristian Sánchez]

La guerra del Pacífico (#855)


Producción del oficialismo chileno.

¿Cuántos mártires regaron con su sangre el Atacama?  Ni la pampa, ni la mar querían teñirse de otro rojo que no fuera el cobrizo fulgurante en sus entrañas.  Ni aún tampoco tentar con este la codicia liberal.
Los muertos, casi todos montoneros, brotaron de estas tierras.  Ganó la reina y siguieron cobrando sus secuaces mientras en Santiago menosprecian al atacameño pero se cuelgan medallitas a la espera de regalías... dividendos derrochables entre los mismos de siempre.
mAuriciO

En tamal 22 de abril de 2.011

Glocalización neoliberalizante en "la mejor educación" (#854)

Imagen en: HCGlobal Group
He aquí un gran problema ligado al Estado burgués aunque se pretenda populista.  Manipula la escuela para cualificar ciudadanos útiles a un sistema que finalmente les mantiene agobiados.  Más control social o, según dice un refrán, hacer morcillas para  el diablo.
Entretanto se pierden oportunidades preciosas como espacio de lucha y autoconcienciación desde las clases sociales llamadas a invadir la escuela pública.
¿Cuándo la institución educativa, cuándo el Estado tendrán como prioridad a las mayorías no para incluirlas en un sistema aberrado sino para dejarse cambiar esencialmente por estas?  La pregunta es retórica pues no pretende paralizar la movilización popular alimentando ilusiones improbables.
El pueblo no puede esperar a ser salvado por kirchnerismos ni otros mesianismos liberaloides.  La falsa conciencia y la moderación también son opio para la masa.
mAuriciO, con un saludo a las hermanas y a los hermanos indoafrolatinoamericanos que habitan el territorio conocido hoy en día como Argentina.

En tamal 21 de abril de 2.011

La habeis cagao tíos (#853) ... y el gringo ¡¡¡AhÍ!!!


Capítulos 5 y 6, y a manera de epílogo... parcial, de Algo habrán hecho por la historia de Chile.
Ah cosa triste e inquietante además por las sospechosísimas coincidencias con la historia oficial de otras repúblicas latinoamericanas. mAuriciO

En tamal 21 de abril de 2.011

10 estrategias de manipulación mediática (#852)

Imagen en: Ricardo Ferré
Noam Chomsky

 1. La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las elites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
4. La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
9. Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se autodesvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídas y utilizados por las elites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.

En tamal 21 de abril de 2.011