Escupiré jodidos (#815)

No penséis jodidos que esto ha terminado,
se que estoy cansado pero no acabado.
Y aunque no os importe, me tengo que desahogar,
mi asco de saliva, os lo voy a hacer probar.
Escupiré ante vuestros gestos de buena voluntad,
escupiré ante vuestras caras de gente muy formal,
escupiré ante vuestras leyes que no me dan el pan.
Y, aunque reciba mil y un golpes, no me veréis llorar.
Cuídense, aun no me he caído,
no lo han conseguido, solo estoy herido.
Mirad las paredes, aun quedan letreros
de algunos que han muerto por vivir un sueño.
Y aquí no hay saliva para soñadores,
a menos que sueñes con la sombra de un ciprés.
Sueños que quedan pa los restos en nuestros corazones,
sueños que llenarán mi vida de una falsa ilusión,
sueños que no verán mis ojos ni en la mejor canción.
Y, aunque despierte todos los días, no me veréis llorar.
Cuídense, aun no he caído,
no lo han conseguido, solo estoy herido

de punko

En tamal 1 de abril de 2.011

Amor a lo femenino libre (#814)

Imagen en: Diagonal Periódico

el mundo entero es, para una mujer, su casa si lo femenino libre está en él a gusto, sin que nadie le diga lo que tiene que hacer ni a quién debería salvar o amar.

Virginia Woolf: “Diferentes somos [...] tanto en el sexo como en la educación. Y [...] de esta diferencia puede surgir nuestra ayuda, si es que ayudar podemos, en la causa de proteger la libertad y evitar la guerra”.


En tamal 31 de marzo de 2.011

Hermano sol hermana luna (#813)

En tamal 30 de marzo de 2.011

La guerra fascista de la OTAN (#812)

Imagen en: JON KEPA

 

Jamás un país grande o pequeño, en este caso de apenas 5 millones de habitantes [Libia], fue víctima de un ataque tan brutal por la fuerza aérea de una organización belicista que cuenta con miles de cazabombarderos, más de 100 submarinos, portaaviones nucleares, y suficiente arsenal para destruir numerosas veces el planeta. Tal situación jamás la conoció nuestra especie y no existía nada parecido hace 75 años cuando los bombarderos nazis atacaron objetivos en España.

Ahora, sin embargo, la desprestigiada y criminal OTAN [Organización Terrorista del Atlántico Norte] escribirá una “bella” historieta sobre su “humanitario” bombardeo.

Brillante entre las brillantes reflexiones de Fidel Castro Ruz.  Cliquear sobre el título de esta entrada o sobre la imagen.

En tamal 29 de marzo de 2.011

El hombre rebelde (#811)

Imagen en: La Jornada semanal

Camus:
regreso al hombre rebelde

Guillermo Vega Zaragoza

Fuente: La Jornada semanal

En 1962, un jovencísimo Mario Vargas Llosa escribió un artículo desde París –recogido primero en un librito casi inconseguible, Entre Sartre y Camus, publicado en Puerto Rico en 1981, y después incluido en Contra viento y marea (1962-1982), de Seix Barral, en 1983– en el que hizo una severa revisión de la obra de Albert Camus, fallecido apenas dos años antes, el 4 de enero de 1960, en un trágico accidente automovilístico. El aún desconocido escritor peruano aprovechó la aparición del primer tomo de los Carnets, de Camus, publicado por la editorial Gallimard, para saldar cuentas con el Premio Nobel de Literatura de 1957: “¿Cómo explicar el caso de Albert Camus? Hace quince años era uno de los príncipes rebeldes de la juventud francesa y hoy ocupa el lastimoso puesto de un escritor oficial, desdeñado por el público y vigente sólo en los manuales escolares.”
El principal alegato de Vargas Llosa es que Camus cayó tan pronto en desgracia en el favor de los lectores debido a su insistencia en presentarse como un filósofo. “La gloria, la popularidad de Camus reposaban sobre un malentendido. Los lectores admiraban en él a un filósofo que, en vez de escribir secos tratados universitarios, divulgaba su pensamiento utilizando géneros accesibles: la novela, el teatro, el periodismo.” El futuro autor de La guerra del fin del mundo es implacable: “Su pensamiento es vago y superficial: los lugares comunes abundan tanto como las fórmulas vacías, los problemas que expone son siempre los mismos callejones sin salida por donde transita incansablemente como un recluso en su minúscula celda.” Eso sí: Vargas Llosa lo reconoce como un gran narrador y prosista: sus libros serían “desdeñables si no fuera por su prosa seductora, hecha de frases breves y concisas y de furtivas imágenes”. Reconoce que, en realidad, Camus “era un artista fino y en algunas de sus obras registró intuitivamente el drama contemporáneo en sus aspectos más oscuros y huidizos”.
No obstante la severidad con que lo juzga, Vargas Llosa termina por absolverlo de sus “deslices”: “Camus no tuvo la culpa de que se viera en él a otro y lo único deplorable es que, contaminado por ese asombroso equívoco colectivo que hizo de él un ideólogo , traicionara su sensibilidad ascendiendo a alturas especiosas para discurrir artificialmente sobre problemas teóricos.” Y finaliza: “El prestigio de Camus se desvaneció cuando sus lectores descubrieron que el supuesto pensador, que el aparente moralista no tenía nada que ofrecerles para hacer frente a las contradicciones de una época crítica.”
Desde luego, aún faltaba que Francia y el mundo entero vivieran el agitado año de 1968, durante el cual la historia parecía empeñada en darle la razón a Jean-Paul Sartre, quien renació entonces como el filósofo-intelectual comprometido con la causa de los estudiantes y el proletariado (“No se encarcela a Voltaire”, había dicho Charles de Gaulle). La polémica que lo llevó a distanciarse de Camus –a propósito de un violento ataque en Les Temps Modernes, la revista de Sartre, donde se le acusaba de replegarse en el inmovilismo y la pasividad favoreciendo el poder reaccionario– se veía ya muy lejana. ¡Además, Sartre había rechazado el Nobel! Sin embargo, el desencanto llegó muy pronto, la estrella de Sartre como intelectual de izquierda terminó por apagarse y la obra de Camus sería finalmente rescatada y revalorada.
Vargas Llosa tiene razón: Camus no era un filósofo, pero tampoco era sólo un literato. Además de un excelente narrador y prosista, era un agudo pensador. A diferencia del rigor lógico de Sartre, el método de Camus es la duda y el cuestionamiento. De ahí que las ideas que surgían a través de sus novelas las extendiera para desarrollarlas y clarificarlas en sus ensayos.
Al comienzo de su carrera literaria, Camus tenía una visión optimista y positiva de la vida y el mundo, a pesar de haber padecido hambre y miseria en la infancia que vivió en Argelia. En 1937 apareció su primer libro, Anverso y reverso, y más adelante, en ese mismo año, el conjunto de ensayos poéticos titulado Bodas. En estas primeras obras es posible identificar un ciclo inicial en el pensamiento de Camus: lo que algunos autores han llamado “la religión de la dicha”, donde expresa una extasiada exaltación de la vida y del goce del cuerpo y los placeres, aunque ya insinúa su preocupación por la muerte como destino del hombre. Se niega a creer que haya trascendencia después de la muerte, por lo que es preciso gozar plenamente la experiencia de la vida: “El mundo es hermoso y fuera de él no hay salvación.”
En estos ensayos juveniles es posible detectar la influencia temprana de André Malraux –con el que más tarde lo uniría una gran amistad– y André Gide, sobre todo el de Los alimentos terrenales, donde Camus encontró en forma literaria la misma glorificación de la vida que también lo poseía a él. En una entrevista, muchos años después, Camus afirmó: “Conociendo bien la anarquía de mi naturaleza tengo necesidad de ponerme, en arte, barreras. Gide me enseñó a hacerlo. Su concepción del clasicismo como un romanticismo domado, es la mía.”
En efecto, como bien señala Aníbal Romero en su ensayo “Albert Camus: la historia, el absurdo y la moral”, el elemento clave a tomar en cuenta para apreciar a plenitud la obra de Camus es el clasicismo, entendido éste como mesura en el estilo, sobriedad en las concepciones, disciplina en la forma y equilibrio en los planteamientos. Esta vocación clásica también provendría de sus lecturas tempranas de Nietzsche, sobre todo Así habló Zaratustra y El nacimiento de la tragedia. Aunque después rechazaría el nihilismo nietzschiano, Camus retomó del filósofo alemán la sensibilidad expresiva, la reconciliación del hombre con la naturaleza, la aspiración a la unidad, el rechazo a lo sagrado y, sobre todo, la continua mirada a la Grecia clásica y sus mitos.
Camus consideraba que el artista, el escritor, es un creador y recreador de mitos. “Los mitos no tienen vida por sí mismos. Esperan que nosotros los encarnemos –dice en “Prometeo en los infiernos”–. Que un solo hombre responda a su llamamiento, y ellos nos ofrecerán su savia intacta.” Consciente de su inspiración artística –señala Marla Zárate en “La rebeldía mítica de Albert Camus”–, Camus “se apoya en elementos literarios, utiliza la metáfora, alude a las acciones heroicas y ensalza el mundo griego: Sísifo, Prometeo, Ulises, Némesis, Helena… pasean sus enseñanzas a fin de otorgarnos una visión que nos pueda salvar de la amargura… Por ello esa mezcla de racionalidad y mito, de filosofía y literatura”.
En La necesidad del mito, el psicoanalista Rollo May explica el mecanismo y la función que cumplen los mitos en la historia de la humanidad, pero sobre todo en el mundo contemporáneo: “Un mito es una forma de dar sentido a un mundo que no lo tiene. Los mitos son patrones narrativos que dan significado a nuestra existencia.” Los mitos son la autointerpretación de nuestra identidad en relación con el mundo exterior. Son el relato que unifica nuestra sociedad. Son esenciales para el proceso de mantener vivas nuestras almas con el fin de que nos aporten nuevos significados en un mundo difícil y a veces sin sentido. “Cualquier individuo –explica May– que necesite aportar orden y coherencia al flujo de las sensaciones, emociones e ideas que acceden a su conciencia desde el interior o el exterior, se ve forzado a emprender por sí mismo lo que en épocas anteriores hubiera llevado a cabo su familia, la moral, la Iglesia y el Estado.”
Como muchos hombres de su época, Camus se enfrascó en la labor de encontrar sentido a un mundo que lo había perdido, sobre todo después de haber vivido la experiencia de la segunda guerra mundial. Hiroshima y Auschwitz marcaron el alfa y el omega de la sinrazón a la que había llegado el ser humano (aunque ahora hemos corroborado que la estupidez humana no tiene límites). Para ello, armado de su sensibilidad artística y su talento literario, Camus emprendió el camino de explorar el alma humana y recurrió a los mitos griegos a fin de encontrar en ellos las explicaciones y los modelos que requería para su tarea. Sin embargo, otros decidieron recurrir al racionalismo a ultranza para encontrar sentido a la historia, negando la posibilidad de un equilibrio, creando el caldo de cultivo propicio para los absolutismos y autoritarismos que sólo responden a una verdad única –la propia– y niegan cualquier posibilidad de diálogo o disidencia, desterrando incluso la creación, la imaginación y el poder interpretativo del mito en aras de “la causa”.
Rollo May lo explica así: “El lenguaje abandona el mito sólo a costa de la pérdida de la calidez humana, el color, el significado íntimo, los valores: todo lo que da un sentido personal a la vida. Nos comprendemos mutuamente identificándonos con el significado subjetivo del lenguaje del otro, experimentando lo que significan las palabras importantes para él en su mundo. Sin el mito somos como una raza de disminuidos mentales, incapaces de ir más allá de la palabra y escuchar a la persona que habla” (cursivas en el original).
En 1938, Camus culminó la escritura de Calígula, su primera obra de teatro, aunque no la dio a conocer sino hasta 1945. En 1940 abandonó Argelia y se estableció en la capital francesa, donde entró a la redacción del periódico Paris-Soir. En 1942, en plena conflagración mundial, publicó El extranjero y un año después sacó a la luz El mito de Sísifo. Ambos libros se convirtieron instantáneamente en sus obras más celebres y, al mismo tiempo, en las más incomprendidas y tergiversadas.
En estas tres obras, Camus presentó sus ideas acerca del absurdo, que para él es la convicción de que la vida carece de sentido; se niega a otorgarle a la muerte una finalidad y, más aún, a que haya una trascendencia más allá de la muerte. El absurdo es el vacío, el vértigo que el hombre siente ante el silencio del mundo a preguntas esenciales. Pero en lugar de que Camus considere el absurdo como un fin, lo erige en el principio de todo. Lo primero es la comprensión de que si bien en sí mismo no todo en el mundo es absurdo, tampoco es totalmente razonable. Es decir, no hay absolutos, por lo que el hombre debe poner sus propios límites, y de ahí emerge su propia libertad. Camus en realidad invierte la polaridad del absurdo al que tantos han emparejado con la “nada” sartreana. En lugar de ser algo negativo, el absurdo es positivo porque, una vez asumido, permite la libertad y la creación.
Como lo señala Marla Zárate, para Camus, el hombre absurdo es aquél que ya no cree en términos absolutos, que ya no los espera, que quizá siente nostalgia, pero opta por vivir en la sabiduría de sus límites: “es un hombre que puede aceptar una moral impuesta: una serie de reglas sociales, pero que no admitirá otras porque nada hay que deba ser justificado”. En este sentido, el conocimiento del absurdo se convierte en lucidez. Conocer el mundo significa encarar el absurdo. “Absurdo es, por tanto, lucidez y verdad. La lucidez del hombre y la verdad del mundo.”
Para ilustrar sus ideas, Camus recurre a la novela y a la mitología. El personaje de Meursault representa al ser humano en el umbral del absurdo: lo siente, lo percibe y lo experimenta, inmerso en el vértigo y la angustia de la sinrazón. Meursault observa el transcurrir de sus días sin que nada cambie. Sin embargo, los acepta y así cree encontrarle sentido a una vida sin esperanzas, a la que siente que nada le depara el futuro. El asesinato sin sentido de un hombre, la resignada aceptación de su condena y la insensibilidad manifiesta ante la muerte de su madre, lo enfrentan, ante sí mismo y ante los demás, a la contundencia de los límites de su propia existencia.
Llama la atención que, además de bordar sobre los planteamientos de Nietszche, Heidegger, Jaspers, Kierkegaard y Husserl, Camus haya descubierto el germen de sus planteamientos en la obra de Herman Melville, especialmente en Bartleby, el escribiente y Moby Dick. El aparentemente plácido empleado que responde ante cualquier encomienda o exigencia de decisión “Preferiría no hacerlo” podría ser un espécimen, quizá menos trágico, de la estirpe de Meursault, en tanto el capitán Ahab estaría aquejado del síndrome de Sísifo, acicateado por el deseo de venganza.
De ahí que El extranjero represente el planteamiento inicial de la idea del absurdo que Camus desarrollará ensayísticamente en El mito de Sísifo. Meursault es el hombre absurdo que sucumbe ante el vértigo del vacío. Su resistencia al absurdo no construye sino destruye. Ni el asesinato ni el suicidio son considerados por Camus como salidas válidas a la angustia y la desesperación. He ahí la diferencia fundamental con Sísifo, quien para Camus es el héroe absurdo por excelencia. Condenado por los dioses a rodar sin cesar una roca hasta la cima de una montaña donde la piedra volvía a caer por su propio peso, Sísifo acepta su condena sin arredrarse, a pesar de que es evidentemente inútil, pues no lo lleva a ninguna parte. Sin embargo, Sísifo es un héroe “tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su pasión por la vida, le han valido este suplicio indecible donde todo el ser se emplea en no acabar nunca”, afirma Camus.
Pero Sísifo es, además, un héroe trágico debido a que es consciente. “¿Dónde estaría, en efecto, su pena si a cada paso mantuviese la esperanza de triunfar? El obrero de hoy trabaja, todos los días de su vida, en las mismas tareas y este destino no es menos absurdo. No es trágico más que en los raros momentos en que se hace consciente. Sísifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la amplitud de su miserable condición: es en ella en lo que piensa durante su descenso. La clarividencia que debía de hacer su tormento consuma por ello mismo su victoria. No hay destino que no se supere con el desprecio.”
En 1944, Camus asumió la dirección del diario Combat, en el que aparecieron muchos artículos que después recopilaría en los tres tomos de Actualidades. En 1947 publicó La peste, que muchos considerarían su obra maestra, aunque en su momento la crítica no le fue tan benévola (lo acusaron de escribir “un tratado de moral laica”). Lo cierto es que con esta novela –y sobre todo con El hombre rebelde, de 1951–, muchos se dieron cuenta de que el “existencialismo de Camus” tenía serias diferencias con el de Sartre. En La peste explora el problema del mal y el sufrimiento humano. Para ello toma como escenario la Francia ocupada por los nazis. ¿Cómo entender que Dios permita el mal? Ante “el silencio de Dios ”, Camus plantea una “santidad sin Dios” . Si Dios permite el mal o no puede hacer nada para evitarlo, lo que le queda al hombre es rechazar el mal, rebelarse ante él. “Sé sólo que hay que hacer lo necesario para no ser un apestado, y que eso es lo único que nos puede hacer esperar la paz o, en su defecto, una buena muerte. Eso es lo que puede aliviar a los hombres y, si no salvarles, al menos hacerles el menor mal posible e incluso, a veces, algo de bien”, escribió en La peste.
Es probable que muchos interpretaran que Camus proponía una resignación pasiva ante la presencia del mal. Nada más lejano a eso. En El hombre rebelde desarrolló sus ideas al respecto y esto le valió la excomunión de la Iglesia sartreana. Para Camus, el hombre rebelde es aquel que acepta la vida sin sucumbir ante sus miserias, sin admitir que su aparente sinsentido deba conducir a la resignación, asumiendo una vocación humanista y solidaria. La rebeldía es una alternativa fáctica a la angustia existencial. Sin embargo, en ocasiones, llega un momento en que el hombre tiene que actuar para cambiar el mundo y sus circunstancias cuando el mal resulta inaguantable. Entonces decide volverse revolucionario y se abandona a la negación de la sumisión total en pos de la utopía. No obstante, el revolucionario termina por sacrificarse y sacrificar la libertad del hombre en función de un supuesto futuro mejor.
Sin embargo –y aquí encontramos el meollo de la polémica con los sartreanos–, Camus señala que mientras la rebelión humaniza al hombre porque lo coloca más allá de Dios y del absurdo, la revolución sustituye un mito por otro e intenta divinizar al hombre por encima de la historia. He ahí la principal contradicción entre rebeldía y revolución: “Lejos de reivindicar una independencia general, el rebelde quiere que se reconozca que la libertad tiene sus límites en todas partes donde se encuentre un ser humano y que el límite es precisamente el poder de rebelión de este ser. El rebelde exige sin duda cierta libertad para sí mismo; pero en ningún caso, si es consecuente, el derecho de destruir el ser y la libertad de otro”; en tanto “el revolucionario es al mismo tiempo rebelde o entonces ya no es revolucionario, sino policía y funcionario que se vuelve contra la rebelión. Pero, si es rebelde, acaba por levantarse contra la revolución”.
En La caída, su última novelada publicada en vida, en 1957, Camus emprende una nueva reflexión sobre sus planteamientos, que parecían no dejarle del todo satisfecho. ¿Qué sucede si el hombre –personificado aquí por el juez-penitente Jean Baptiste Clamence– se engaña a sí mismo y en realidad alberga el mal dentro de sí y se descubre como alguien egoísta e incapaz de amar? ¿Qué pasa si en realidad el hombre no tiene salvación, si no tiene salida alguna a su angustia vital?
Lamentablemente, sobrevino el accidente automovilístico que truncó su vida cuando apenas tenía cuarenta y siete años de edad y mucho que reflexionar todavía. Quizá Camus se sentía ya en un callejón sin salida, quizá por eso las novelas cortas de El exilio y el reino son una especie de regreso a su optimismo primigenio. Quizá su intención era volver a las cosas y los placeres simples, recuperar la inocencia perdida. Quizá por eso prefirió no usar el boleto de tren que encontraron en su abrigo el día de su muerte.

Cliquée sobre el título de esta entrada o sobre la imagen a color para PDF de El hombre rebelde

En tamal 28 de marzo de 2.011

Interacción (#810)

Imagen en: Distrito de Chocos

Crónica sobre una intervención del filósofo marxista István Mészáros acerca de la necesidad imprescindible de erradicar el capitalismo.  Defiende la transformación radical hacia el socialismo que no debe confundirse con un postcapitalismo.  Considera el papel crucial de una educación continua, interaccionista, crítica, concienciadora mas no ideologizante.

En tamal 27 de marzo de 2.011

Jambo (#809)

Colonialistas de mierda  ¿Cómo os cagais en semejante ritmo?

En tamal 26 de marzo de 2.011

Desilusión capitalista (#808)

Imagen en: JM Álvarez

El capitalismo está indisolublemente ligado al consumismo; este se alimenta de la ambición por acaparar, por agotar algo mediante el consumo.  El acaparamiento funciona como el licor en un alcohólico, el trabajo en un workahólico o la droga en un drogadicto; calma ansias momentáneamente pero enseguida produce más ansiedad.  Sin embargo los niveles de ansiedad se van incrementando y la capacidad paliativa del elemento adictivo se va haciendo insuficiente, exigiendo mayor consumo.

Por eso el consumismo es una enfermedad contagiosa y adictiva que se encuentra inclusive entre l@s cuban@s.  No obstante jamás se impondrá por completo, lo cual es motivo de frustración y zozobra para las élites de poder (específicamente capitalista) pues se sienten inseguras y va en contra de sus ambiciones insaciables.  Algo así como un gigante con pies de barro.  Es imprescindible incrementar la conciencia de los pueblos sobre la ilusión (espejismo) capitalista.  En general desenmascarar al elitismo.

Cuba es un remanso de dignidad y paz con justicia social, significa una esperanza real de una humanidad feliz y decente para este mundo.  Ojalá las y los cubanos dignos nos compartan por todos los medios posibles su cotidianidad, su riqueza étnica, sociopolítica, económica, cultural. Ojalá dentro y fuera de Cuba seamos cada vez más concientes de sus maravillas... pero sin idealizaciones.  La falacia del elitismo (ahora capitalista-consumista principalmente) va cayendo por sí misma. mAuriciO

En tamal 25 de marzo de 2.011

Nazismo e islamofobia (#807)

Imagen en: Sare Antifaxista

Hoy día es posible hacerse rico y famoso en Europa por sostener que los musulmanes son “el corazón de todos los problemas” y que los inmigrantes de las zonas pobres del mundo, con su alta fertilidad, amenazan con bajar el nivel medio de inteligencia de un país tan culto y desarrollado como Alemania (Fuente: El País)

En tamal 23 de marzo de 2.011

Paz & Colombia (#806)

Imagen en: IMPACTOCNA

En tamal 23 de marzo de 2.011

El hombre y el agua (#805)

Asesinan a jueza colombiana encargada del homicidio de 3 niños por militares

22 de marzo de 2.011
Las autoridades colombianas confirmaron este martes el asesinato en horas de la mañana de la juez Gloria Constanza Gaona Rangel, quien llevaba el caso del homicidio de tres niños a manos de miembros del Ejército del país en el departamento de Arauca (norte).

La Juez penal fue ultimada por cinco impactos de bala realizados, presuntamente, por un sicario en el municipio de Saravena en el mencionado departamento.

El crimen se perpetró específicamente en la calle 29 con carrera 16, en pleno centro del municipio, justo en el momento en que la jurista se bajaba de un vehículo de transporte público cuando fue agredida por el sicario que le disparó a quemarropa.

Poco después de sucedido los hechos, las autoridades de Saravena se aproximaron al lugar para levantar el cuerpo de la funcionaria, y la fuerza pública desplegó a varios de sus agentes para dar con los responsables del crimen.

Ante esto, el gobernador del departamento, Luis Eduardo Ataya, sostuvo que Gaona Rangel "no había denunciado amenazas en su contra, ni había pedido protección especial de la Fuerza Pública".

Por su parte, el Gobierno de Colombia, a través de un comunicado, lamentó el asesinato de la jueza y anunció que se entregará una recompensa de 500 millones de pesos (casi 300 mil dólares) por alguna información sobre su muerte.

“El señor Presidente de la República se ha comunicado con la Fiscal general de la Nación y con el Director general de la Policía, con quienes ha acordado la conformación de una comisión investigadora de alto nivel, para este caso integrada por el director de la Dijin y la directora del CTI, quienes se trasladarán en las próximas horas al departamento”, expresa el texto de la Casa de Nariño.

Además, la sala administrativa del Consejo Superior de la Judicatura expresó en un comunicado que “la rama judicial no puede seguir siendo objeto de estos reiterados ataques dirigidos contra jueces y magistrados, pues en los últimos cuatro años se han presentado más de 750 amenazas, particularmente contra los jueces penales, dado que estos actos de intimidación han cubierto a cerca del 50 por ciento de esta jurisdicción”.

Sumado a esto, el presidente de la Asociación Nacional de Jueces y Fiscales (Asonal), Nelson Cantillo, consideró que en lo que va de año han aumentado las amenazas a estos funcionarios.

''El Gobierno ha sido muy diligente en atender las necesidades de seguridad de los magistrados de las altas cortes pero no vemos el mismo empeño en la situación que vivimos los jueces y fiscales en regiones como la Costa Caribe", manifestó.

Gaona Rodríguez estaba a cargo de las investigaciones por la violación y asesinato de tres menores de edad en la localidad de Tame del departamento norteño, perpetrado, al parecer, por el subteniente del Ejército,  Raúl Muñoz.

En el mes de febrero, la jueza denunció maniobras dilatorias por parte de la defensa militar en el proceso que se llevaba a cabo contra Muñoz.

teleSUR - Caracol - Vaguardia - El tiempo /jl - MM

Sobre las vejaciones a la niña y dos niños (14 de octubre de 2.010) cliquée a continuación para ver el tamal #705: Paroxismo terrorista oligarca en Colombia.  La canción a su memoria y a la de la dama asesinada.

En tamal 22 de marzo de 2.011

EL ANTROPOCENO (#804)

Imagen en: La haine

Desde el medio marino a la atmósfera pasando por la práctica totalidad de la geografía terrestre, el planeta Tierra está sufriendo una era de enormes transformaciones físicas y ambientales provocadas por la acción humana, a una velocidad sin precedentes en los últimos millones de años, lo que permite a Fernández Durán afirmar que nos estamos adentrando en una nueva era geológica, la del Antropoceno. La expansión de las metrópolis urbanas, la hegemonía del sistema industrial y de la agricultura intensiva, y un consumo de masas que solo devuelve al medio ambiente residuos que en su mayoría son imposibles de recuperar para el ciclo natural, han llevado a la biosfera al límite de su capacidad de regeneración. En apenas cien años, durante el pasado siglo XX, la humanidad ha consumido más energía que todas las generaciones precedentes y se ha apropiado del 40% de la biomasa del planeta. Según diferentes cálculos, a la Tierra hoy le costaría alrededor de 1,3 años reproducir los recursos que la sociedad —principalmente las poblaciones del Norte y de las periferias emergentes— consume a lo largo de 1 año. Esto está provocando un colapso biológico que ha supuesto una pérdida del 30% de la biodiversidad de la Tierra entre 1970 y 2005 (lo que algunos ya denominan «la sexta extinción de la historia del planeta») y crecientes procesos de desertización, agotamiento y contaminación de acuíferos, deforestación y sobreexplotación de los ecosistemas marinos, todo lo cual incide negativamente y agudiza el cambio climático en curso.

El Antropoceno levanta acta de la vertiginosa senda de destrucción en la que se ha sustentado este crecimiento desaforado y literalmente criminal del sistema agro-urbano-industrial globalizado. Esta dinámica ha convertido las perspectivas de futuro en una carrera contrarreloj contra la destrucción del planeta que, a falta de voluntad política y si no surge una fuerte oposición, tal vez solo el agotamiento de los recursos energéticos pueda frenar.

Ramón Fernández Durán es ingeniero de caminos, urbanista y militante de Ecologistas en Acción. Es uno de los autores de referencia en la crítica del capitalismo global como motor de desarrollo y de lo que él mismo ha denominado como «globalización armada». Entre sus trabajos más destacados están La explosión del desorden (ed. Fundamentos, 1996), El movimiento alternativo en la RFA. El caso de Berlín (ed. La Idea, 1985) o Contra la Europa del Capital y la globalización económica (Talasa, 1996). Con Virus ha editado varias de sus obras en los últimos años, donde analiza acontecimientos de crucial importancia: Capitalismo (financiero) global y guerra permanente (2003), La compleja construcción de la Europa superpotencia (2005), El tsunami urbanizador español y mundial (2006), El crepúsculo de la era trágica del petróleo. Pico del oro negro y colapso financiero y ecológico mundial (2008), Tercera Piel. Sociedad de la imagen y conquista del alma (2010), El Estado y la conflictividad político-social en el siglo XX. Claves para entender la crisis del siglo XXI (2010) y El Antropoceno. La expansión del capitalismo global choca con la biosfera (2011)

Cliquée aquí para: lectura en línea

En tamal 22 de marzo de 2.011

¡Exitismo! (#803)

Imagen en: Despertar ahora

Imagen en: CubaDebate

Maquiavélica nota-modelo sobre un hombre[cito] de ¡éxito!

En tamal 21 de marzo de 2.011

Resistencia, amor y vida (#802)

“Si denuncio y condeno la injusticia es porque es mi obligación como pastor de un pueblo oprimido y humillado”
Monseñor Oscar Arnulfo Romero 

- Quién no ama es un muerto que camina, ya no existe porque tiene el corazón vacío

- imposible obtener una justicia llena, quedará una utopía si en el mundo seguirá gobernando el capitalismo. Debemos pero luchar con todas nuestras fuerzas para defender los más pobres y los más humildes, ellos entienden nuestro discurso, los otros no, demasiado anestesiados de la sed de dominio y de los medios de comunicación vendidos al poder, ocupados a difundir mentiras y a servir la corrupción, parecen hablar otra lengua y vivir en otro planeta 

- Las mujeres constituyen un verdadero ejército al servicio de la Revolución...  La mujer es una Revolución dentro de la Revolución...  Cuando en un pueblo pelean los hombres y pueden pelear las mujeres, estos pueblos son invencibles, y la mujer de este pueblo es invencible 

1. Artículo N°1: disponible cliqueando sobre el título de esta entrada (letra color verde claro [verde tenue]).
2. Videoclip en pantalla completa cliqueando sobre el título de este (letra blanca en la parte superior de la ventana del video).
3. Artículo N°2, complementario, a continuación :

19 de marzo del 2002

El diario español El Mundo intenta sembrar el infundio de que la guerrilla colombiana de las FARC asesinó al obispo salvadoreño monseñor Romero Pascual Serrano

En una escandalosa maniobra de manipulación, el diario español El Mundo afirma con motivo del asesinato del arzobispo de Cali monseñor Isaías Duarte que la guerrilla de las FARC asesinó en 1988 al obispo salvadoreño monseñor Oscar Romero. La crónica del pasado 18 de marzo sobre la muerte del religioso colombiano, firmada por la enviada especial Salud Hernández- Mora, termina con el siguiente párrafo: "Desde 1988, han sido asesinados en Colombia 22 religiosos: 21 sacerdotes y una monja. De ellos, las autoridades atribuyen la mitad a las Autodefensas Unidas de Colombia /AUC) y a otros grupos de extrema derecha, y el resto a las guerrillas del ejército de Liberación nacional (ELN) y las FARC, grupo que en 1988 mató al obispo Arnulfo Romero".

Monseñor Oscar Arnulfo Romero no tuvo ninguna relación con Colombia. Nació, desarrolló su trabajo y murió asesinado durante una de sus homilías en 1980 en San Salvador, donde era arzobispo des de 1977. Sus asesinos fueron un escuadrón de la muerte, ligado al Ejército salvadoreño y cuya filiación política se ubicaría en el derechista partido político ARENA, hoy en el poder en El Salvador.

Su compromiso, que le hizo merecedor de la candidatura al Premio Nobel de la Paz, fue con los más pobres, denunciando la ayuda militar de EEUU al gobierno salvadoreño y pidiendo al ejército que dejara de reprimir al pueblo, situaciones idénticas a las que ahora se desarrollan en Colombia y que denuncian las FARC. Su trayectoria le ha servido el reconocimiento de los salvadoreños y del mundo entero. Todos los aniversarios de su muerte es recordado en El Salvador y múltiples colectivos y organizaciones de solidaridad han tomado su nombre en homenaje. Es por ello, que la patraña difundida por el diario El Mundo, acusando a la guerrilla colombiana de su muerte, es descubierta fácilmente por cualquier persona que conozca mínimamente las luchas populares en América Latina.

Del mismo modo, la afirmación del diario señalando a las guerrillas del ELN y de las FARC como las responsables de la muerte de la mitad de los religiosos que han perdido la vida no tiene el más mínimo fundamento. Más aún, cuando el ELN tiene sus orígenes en sacerdotes que decidieron dedicar su vida a la lucha popular, como el cura español Manuel Pérez o el sacerdote colombiano Camilo Torres. En cuanto a las responsabilidad en el asesinato el pasado 17 de marzo del arzobispo de Cali, y puestos a establecer deducciones, el candidato presidencial derechista Alvaro Uribe es señalado como responsable de la organización y la impunidad de los grupos paramilitares y, como el propio diario reconoce, "el asesinato de monseñor Duarte le dará más votos a su gran amigo Alvaro Uribe (...), representante de la línea dura en la lucha contra la guerrilla". Quizás por ahí se puedan encontrar los responsables del asesinato del religioso colombiano.

Quizás sería bueno hacerle saber al diario nuestras opiniones sobre sus mentiras. E-mail diario El Mundo: internet@el-mundo.es, www.elmundo.es

pascualserrano@wanadoo.es 

Fuente del artículo complementario: Rebelión

En tamal 21 de marzo de 2.011

Llorarás (#801)

... pero hoy hay fiesta en el terruño.  Y hablando de ilusiones y fracasos (El cantante - Héctor Lavoe, tamal #800), aquí dejo este clásico de un venezolano hermoso, como para gozarse uno de los estados del alma más extraños a la hora de disfrutar: el despecho (desilusión, frustración amorosa).  Es la magia de este continente, el de la esperanza, el de la alegría sensible.  mAuriciO

En tamal 20 de marzo de 2.011

Che che colé - Ausencia - El cantante (#800)

También durante este fin de semana se conjugan maravillas y vergüenzas ligadas a espíritus humanos.  Por ejemplo mientras el terrorismo de élite global, esta vez en cabeza de EEUU-Inglaterra-Francia-ONU-OTAN, se abalanza cual pirata sobre el petróleo libio,el cantante de cantantes Héctor Lavoe rinde tributo al ancestro afro (Che che colé).

Como reconocimiento al espíritu popular indoafrolatinoamericano incluyo en esta lista de reproducción dos piezas representativas de nuestra sensibilidad: frente al amor (Ausencia) y la vida (El cantante).  Necesarias voces de aliento y esperanza.

mAuriciO.

En tamal 20 de marzo de 2.011

* Para ver la lista y reproducir en pantalla completa cliquée sobre el título de esta entrada (letra color verde).

El ratón (#799)

Un video y un audio:

1. Lecciones de trombón y matemáticas populares.  Para qué multiplicar si se cuenta tan bien.  ¡Magistral Cheo!
2. Simplemente musical

Dedicación al terruño  -Cajicá-  que anda de fiestas aunque ya no escucha melodías auténticas.  mAuriciO

En tamal 19 de marzo de 2.011

intersexualidad (#798)

Imágenes en: Colombia msn noticias

En tamal 19 de marzo de 2.011

Entendemos la intersexualidad como una defensa de lo queer.  Se trata de desestabilizar las categorías existentes y de no pensar en la sexualidad con base en los géneros.

la rareza es también una ética y así como hay homosexuales raros también hay heterosexuales raros 

Las caras lindas (#797)

Para toas las caras lindas... de indoafrolatinoamérica


En tamal 18 de marzo de 2.011

La temperatura (#796)

Eso que vienes del trabajo en el transporte público y escuchas una canción que te lleva a otros tiempos que te conectan con estos tiempos.

En tamal 17 de marzo de 2.011

¡NO a la energía nuclear! (#795)

Imagen en: KAOSENLARED.NET

Energía nuclear, energia criminal.
La energía nuclear mata, es incompatible con un modelo energético sostenible, no es económicamente eficiente, ni socialmente justa, ni medioambientalmente aceptable.  Es sólo un negocio capitalista.

En tamal, 14 de marzo de 2.011

Corporativismo reaccionario pero pragmático (#794)

Imagen en miod

Sorpresivamente, desde que, el 7 de agosto de 2.010, Juan Manuel Santos asumió la presidencia de Colombia pasó de halcón a paloma. El gesto más inesperado fue tratar de “mi mejor amigo” a Hugo Chávez, presidente de Venezuela, cuando se reunió con él tres días después de su toma de posesión, reactivando las relaciones diplomáticas con Caracas.  Con Ecuador también restableció en tiempo record las relaciones.  Por otra parte, este hombre venido de la derecha afirma ahora que la "prosperidad social" es el principal objetivo de su mandato.  ¿Cómo explicar cambios tan espectaculares?

En tamal 14 de marzo de 2.011

Cinismo sin límites en la ONU (#793)

Imagen en: Un blog verde

Nueva York, (28 Feb./11). El embajador Ali Treki, Representante Permanente de Libia ante las Naciones Unidas, manifestó su satisfacción por la resolución del Consejo de Seguridad ante la situación de Paz y Seguridad en América Latina y Colombia.

CONSEJO DE SEGURIDAD
PAZ Y SEGURIDAD EN AMERICA LATINA, LA SITUACION EN COLOMBIA
INTERVENCIÓN DE S.E. EMBAJADOR ALI TREKI, REPRESENTANTE PERMANENTE DE LIBIA ANTE LAS NACIONES UNIDAS

Señora Presidente,
Quiero expresar la satisfacción de mi delegación por la Resolución que este Consejo viene de aprobar, como resultado de un proceso de consultas oportuno, responsable y en consonancia con el sentido de urgencia que la situación y la comunidad internacional exigen.

De manera unánime y con determinación, el Consejo transmite un mensaje directo y contundente: la violencia debe terminar y los responsables de los ataques contra la población tendrán que responder por sus delitos y por ello, resulta muy oportuna la decisión de remitir la situación a la Corte Penal internacional.

Consternados hemos seguido el escalamiento de la violencia y la represión contra la población. Libia reitera la urgencia de detener la violencia y exige a las autoridades colombianas el estricto cumplimiento de sus obligaciones internacionales y el derecho internacional de los derechos humanos.

Rechazamos de manera inequívoca las incitaciones a la violencia desde sectores oficiales y condenamos las violaciones a los derechos humanos y libertades fundamentales del pueblo colombiano. El Estado debe asumir su responsabilidad primaria de garantizar la seguridad y derechos de sus ciudadanos, incluyendo el derecho a la vida, a la libertad de expresión y reunión pacífica.

Mi país ha mantenido una posición firme y coherente en todos los escenarios en los que se ha abordado esta situación. Copatrocinamos la resolución del Consejo de Derechos Humanos, en la que se estableció una comisión internacional de investigación sobre las violaciones cometidas en Colombia y se recomendó la suspensión de la membresía de ese país. Adicionalmente, copatrocinaremos la resolución que somete a consideración de la Asamblea General esa recomendación.
Colombia debe encontrar los mecanismos para responder de manera efectiva a las legítimas aspiraciones de su pueblo, en búsqueda de una sociedad más justa y equitativa, en la que sus ciudadanos puedan ejercer libremente sus derechos y libertades fundamentales. La reconciliación requerirá el establecimiento de responsabilidades, enfrentar la impunidad y asegurar que quienes cometan o hayan cometido crímenes de lesa humanidad sean sometidos a la justicia.

La comunidad internacional debe permanecer unida y continuar tomando las medidas conducentes a detener las violaciones que cometen los verdugos del pueblo colombiano.

Muchas gracias, señora Presidente. 

Véase la publicación en contexto cliqueando sobre el título de la entrada (letra color verde) o sobre la imagen.

En tamal 13 de marzo de 2.011

Desviarse del camino (#792)

El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos, los caballos.       Platón

Imagen en: Alfredo Martirena

A propósito del Mito de la Caverna - Platón.

Por Miguel Medina

En tamal 13 de marzo de 2.011

Real-imaginario (#791)

Reflexiones a propósito del Mito de la Caverna - Platón.

Por Zayra Medrano.

En tamal 13 de marzo de 2.011

INDO-AFRO-LATINOAMÉRICA popular, social y democrática (#790)

Imagen en: ARGENPRESS cultural

POLITIZACIÓN POPULAR

en las condiciones actuales de Indo-afro-latinoamérica, la disputa político electoral por el gobierno nacional es parte de los procesos de cambios.

En tamal 10 de marzo de 2.011

amor, amor, amor (#789)

Imagen en: La Jornada

En tamal 9 de marzo de 2.011

Momentos emblemáticos - Tríptico (#788)

He aquí tres piezas que podrían representar momentos emblemáticos en la vida de un personaje al cual llamaremos Juan.  Su despertar conciente -mental- a los 23 años (John el esquizofrénico), su despertar consciente -espiritual- a los 33 años (La vuelta al mundo), y su despertar consecuente -corporal- a los 43 años (Muerte en Hawai).
Por ejemplo el primer video se asocia con el tamal #777, la segunda pieza con el #786 y la última con la entrada #787.
Se hace evidente que el contexto determina tanto como el corazón trasciende.

Para reproducirlos uno tras otro en pantalla completa cliquear sobre el título de la entrada (letra color verde).

En tamal 6 de marzo de 2.011

amor, amor, amor (#787)

Imagen en: Los poemas de amor más románticos

Para vivir un gran amor

Para vivir...
Hay que tener un gran amor, para vivir...
Para vivir...
Se necesita un mundo nuevo descubrir...

Para vivir...
Por el camino de la vida hay que seguir,
con la esperanza de llegar a ser feliz,
aunque dejemos otro amor en el pasado...

Para vivir...
Hay tantas cosas que se deben compartir,
tantos momentos que se pueden convivir,
con la tibieza de tu amor entre las manos...

Para vivir...
Yo necesito de tu amor, para vivir...
Para vivir...
Yo necesito tu calor cerca de mí...

Para vivir...  
Hay tantas cosas que yo quiero
Para vivir... Para llorar... Para reír...
con la tibieza de tu amor entre las manos...

Para vivir...
Por el camino de la vida hay que seguir,
con la esperanza de llegar a ser felíz,
para vivir hasta morir... Enamorados...

(Recitado)
Yo necesito de tu amor, para vivir...
Yo necesito tu calor cerca de mí...
hay tantas cosas que yo quiero compartir
Para vivir... Para llorar... Para reír...
con la esperanza de llegar a ser felíz,
para vivir hasta morir... Enamorados...

Artista : Cacho Castaña

• Neurociencia descubriendo que el agua moja: el amor es mejor que las drogas para reducir el dolor.  Artículo cliqueando sobre el título de la entrada (letra color verde).
• Canción Para vivir un gran amor - Cacho Castaña, puede escucharse cliqueando sobre la imagen de arriba.

En tamal 6 de marzo de 2.011

Hay otros mundos fuera de este (#786)

Imagen en: NewScientist

El descubrimiento de un exoplaneta suscita debate filosófico acerca
de vida en otros mundos.

En tamal 6 de marzo de 2.011

Todo arte es político [Deseo de ser punk] (#785)

Imagen en: CubaDebate

“Porque imagina que se te rompe algo, el vaso, por ejemplo,
ese que tiras sin querer, y la gente se limita a traer una bayeta para
el agua y una escoba para los cristales. Pero imagina que tú no
quieres la bayeta. Querías ese vaso. Te importaba ese vaso. No
entiendes que esté roto. Y entonces te pones a recoger los cristales
uno a uno. Y tratas de pegarlos. Aunque, claro, mientras haces eso, se
te ha olvidado secar el agua con la bayeta. Y también se te ha
olvidado la hora que es. Y, encima, hay veces que las cosas se rompen
en siete trozos y vale, las puedes pegar. Pero a veces se rompen en
cien o más. ¿Entonces qué haces? Pues lo que él hacía era intentar
pegarlas de todas formas. No abandonaba, aunque en el suelo hubiera
cuatrocientos trozos. Y al final, sin querer, acababa dejando tirada a
mucha gente, porque él estaba con el vaso. Que no era un vaso: era una
persona”


“Todo arte es político, es la última consigna que nos atrevemos a pronunciar. Tan política es una película sobre el paro como una película sobre un tiburón. Sin embargo, seguimos en la trampa. Aceptamos que la película sobre el desempleo es política de la nuestra, y que la película sobre el tiburón, política de la suya. Así, nos resignamos a que el arte comprometido y aún revolucionario sea el de ciertas materias.”


En tamal 6 de marzo de 2.011

Cinismo que se pretende hipocresía (#784)

Cuando las guerras estallan, la atención de la opinión pública internacional y las informaciones de los media se centran en las imágenes inmediatas del sufrimiento humano. Detrás de esas imágenes late una crisis encubierta. En muchos de los países más pobres del mundo, los conflictos armados están destruyendo no sólo los edificios de las escuelas, sino también las esperanzas y anhelos de generaciones enteras de niños.

En este Informe titulado Una crisis encubierta: conflictos armados y educación, se presentan, con una amplia documentación, los efectos devastadores de las guerras en la educación y se examinan las violaciones generalizadas de los derechos humanos, que tienen por consecuencia privar a los niños de escuela. El Informe cuestiona un sistema de ayuda internacional que está fracasando en la tarea de apoyar a los Estados afectados por conflictos, con las consiguientes repercusiones perjudiciales para la educación. También atrae la atención sobre el hecho de que la escuela se instrumentalice a menudo para difundir los prejuicios, la intolerancia y la injusticia social.

El Informe pide a los gobiernos que se muestren más resueltos en la lucha contra la cultura de impunidad que se da en torno a los ataques perpetrados contra los escolares y las escuelas.

También formula propuestas para reformar la estructura de la ayuda internacional y define

estrategias destinadas a reforzar el papel de la educación en la consolidación de la paz.

Esta publicación es un resumen del Informe de Seguimiento de la Educación para Todos en el Mundo 2011. El Informe completo y sus versiones en otros idiomas, así como toda una serie de estadísticas e indicadores globales sobre la educación, se pueden consultar en línea en el sitio web www.efareport.unesco.org.

Hay que ver ¡cuán preocupada está la "comunidad internacional" por salvar a l@s niñ@s del mundo!   Se pretende imponer el proyecto desarrollista globalizador que todo lo mejoraría pero en realidad es responsable del empeoramiento de las condiciones de vida en el planeta.  Hablando de instrumentalizaciones, se pretende  asegurarlo desde las bases sociales con una educación escolar que funja como idiota útil.  ¿Tendrá voluntad política la tal comunidad internacional para siquiera permitir cambios que contravengan los intereses de la élite mundial? 


Invitación al examen de este informe sin caer en la trampa del desarrollismo farsante de ONU - Unesco - EPT ...  pues la tramoya del diablo eliminando el infierno, indisolublemente ligado a su existencia, es una contradicción en sí misma.


El video entrevé la desigualdad de una minoría poblacional parapetada en lujos y comodidades de estilo cosmopolita-metropolitano, que apenas se hace idea vaga sobre la barbarie en lugares remotos con graves problemas locales que deberían ser resueltos localmente.  La responsabilidad global por estas situaciones se limitaría a  una ayuda eficiente (asistencialismo).  El gueto cosmopolita-metropolitano (aldea global, la red, l@s "interconectad@s", la comunidad internacional) queda exculpado mediante un alarmismo estéril, con la idea tranquilizante de que otros son los que tienen el poder y la responsabilidad de solucionar estas anomalías en un sistema que no es el problema.  Antes bien al desarrollo habría que agradecer que l@s interconectad@s nos enteremos de las injusticias en aquellos remotos lugares... muchas veces a la vuelta de la esquina.


Cinismo que se pretende hipocresía en tanto evidenciemos la doble moral del desarrollismo elitista del cual alienadamente ó peor, a conciencia, somos cómplices.


mAuriciO

En tamal  5 - 6 de marzo de 2.011